cheikh198

cheikh Baye Niass est un marabout (islam) de la confrérie des Tidjanes. Il est le fils du marabout El Hadji Abdoulaye Niasse. Il est né en 1900 à Kaolack. Il est le troisiéme calife de cette confrérie et créa une école de pensée spirituelle nomée la Tarbiyya

La ville de Kaolack est devenu une ville sainte pour les Tidjanes et lieu de pelerinage.

Sa mère, Sokhna Astou Diankha aurait eu un rêve lorsqu'elle était enceinte, dont l'objet était la délivrance du futur Cheikh al-Islam. Elle en parla à son mari qui lui dit de n'en parler à personne.

Dans l'introduction de son recueil panégyrique sur le Prophète, imprimé pour la première fois à Ibadan au Nigeria, Cheikh Al Islam Ibrahima Boun Abdallahi At-Tijani Al Kawlakhi As-Seneghali décrit sa lignée: Ibrahim

fils de Abdallah
fils de Seyyidi Muhammad
fils de Mademba
fils de Bakary
fils deMuhammad Al Amin
fils de Samba
fils de Rida
fils de ChamsouDine Missina
fils de Ahmad
fils deAbiboullah
fils de Rida
fils de Ibrahima
fils de As-Siddiq
fils de Ibn Naafiah
fils de Qays
fils de 'Aqil
fils de Amr.

Leur origine sénégalaise provient de la princesse ou linguere du Djolof la nommé Djeyla Niass de laquelle ils ont tous herité ce nom de famille à la sénégalaise. Une étude succincte sur les écrits de trois plus grandes renommées de la famille temoignent cela à l'instar de :

Cheikhal Islam Hajj Ibrahim Niass, connu sous Baye Niass
Cheikh Mouhammad al Khalifa Niass, le demi-frère de ce dernier, l'aîné de la famille de Hajj Abdallah Niass
Cheikh Mouhammad Zeynab Niass célèbre pour sa missive éloquente auprès du gouverneur égyptien lors d'un pelerinage aux liens saints de l'Islam via l'Égypte.

Avant toute chose, il faut modifier le terme "pélerinage à Kaolack" car Cheikh Ibrahim Niasse (r) n'a jamais évoqué ce terme car pour lui le Péleringe est uniquement à La Mecque et Jérusalem. Le reste n'est qu'une visite pieuse (ziarrah) que ce soit à Fes, Kaolack ou Medine. (Note d'un Mouqadem de Cheikh Ibrahim Niasse (r)) Cheikh Ibrahim (r) est né en 1900 à Taiba Niassène près de Kaolack et il est le seul parmi les fils de Cheikh 'Abdallah Niasse le grand (r) à être né au Sénégal. En effet les autres naquirent en Gambie.

Sa mère, Sokhna Astou Diankha, aurait eu un rêve lorsqu'elle était enceinte, dont l'objet était la délivrance du futur Cheikh al-Islam. Elle en parla à son mari qui lui dit de n'en parler à personne. En effet Cheikh Ibrahima fut le grand don qu'Allah nous a donné à une époque difficile, une époque qui verra la disparition du Califat mondial de la Oumma Ottoman, c'est une époque qui verra les deux guerres mondiales, les idéologies communistes, nazies et fascistes, bref l'époque des extrêmes, l'émergence de l'anti-soufisme, la franc-maçonnerie, le sionisme, la crise économique mondiale et surtout la difficulté de trouver un initiateur spirituel honnête et orthodoxe ayant l'illumination pour abreuver les assoiffés, les sincères vers la Connaissance d'Allah. Il est vrai qu'il y avait les grands 'arifins tel que El Hadj Malik, Abdoullah Niasse ou Cheikh Ahmad Bamba (r) jusqu'en 1922 mais ceux ci n'eurent guère le temps et les dispositions nécessaires pour initier les gens à la profondeur du soufisme, préoccupés et missionnés à préserver les bases islamiques en territoires occupés.

L'événement de Cheikh Ibrahim (r) est une aide pour l'humanité toute entière à l'image du Prophète (s) afin de faire revivifier l'enseignement exotérique de l'Islam et l'enseignement ésotérique. Il a dit lui-même : « Je suis venu à une époque où les Cheikhs tenaient leurs disciples avec des lanières à la manière d'un cavalier avec son cheval le privant de sa liberté et moi je suis venu couper ces lanières pour qu'ils obtiennent la liberté », c'est-à-dire la connaissance d'Allah qui retire les barrières de cheikh et disciple au grade de compagnon, et Cheikh Baye (r) dira : « Je n'ai pas de disciples, mais je n'ai que des compagnons ». Sa venue a pour but de nous délivrer de notre ignorance du seigneur des mondes, il est celui qui détient le secret de l'unicité divine comme ses illustres prédecesseurs tels que ibn 'al Arabi, Djounaid, Hasan al Basri, Al Mouhasibi, Cheikh 'Abd al Qader al Jilani ou Cheikhna Ahmed Tidjani (r). Dans le coran il est dit : « Je n'ai créé les hommes et djinns que pour qu'ils M'adorent » et Ibn Abbas (r) commente ce verset ainsi : « cette adoration est la connaissance » et le Prophète (s) a dit : « la meilleure des connaissances est celle de la connaissance de Dieu ». Par logique, comment peut-on servir quelqu'un sans le connaître? L'enseignement principal est basé sur ce hadith qoudsi : « Connaissez-Moi avant de M'adorer car si vous ne Me connaissez pas, comment pouvez-vous M'adorer ». Ce principe est le grand secret de Moïse quand il parlait à Dieu au Mont Sinaï et qu'il dit au mon Seigneur (rabb) eu faites que je vous voie. Il faut bien rappeler que cette vision demandée était celle de la Rouboubiyah (Rabb), non celle de la oulouhiyah (Lahou). Le premier ne peut s'obtenir, car c'est le fana et la vision dite d'Allah est celle du Baqa. Pour le Fana, Allah a dit : « Tu ne me verras pas » et pour le baqa, Allah a dit : « Partout où vous vous tournez, là est la face d'Allah ». Baye a dit : « Celui qui veut atteindre la quintessence de la vie doit vouloir contempler la face d'Allah » et c'est ainsi qu'Abou Bakr (r) a dit : « Avant de voir une choe, je vois Allah avant tout » ou 'Ali (k) : « Je vois Allah à travers chaque chose ». La méthode purificatrice de l'âme pour arriver à cet été est préconisé par les Soufis, mais malheureusement avec le temps et la décadence du monde musulman les vrais Soufis se sont faits rares et on vit apparaître une tonne de pseudo-soufis exploitant leurs disciples et les détournant de la voie droite. À travers Cheikh Ibrahim (r) le Soufisme retrouve sa noblesse, son caractère sacré se détournant et combattant la religion populaire frôlant le chirk. Baye a dit : « Il existe trois types de Cheikh : Un qui te guide seulement sur les actes de dévotions, celui qui guide les gens vers lui-même et celui-là est un charlatan et le troisième est celui qui te dit: "va vers ton Seigneur" et c'est celui-là le Cheikh authentique ». Le Sceau des Saints Cheikh Ahmad Tidjani (r), d'après ce qui est rapporté dans al Kitaboul 'ifadaiyati Ahmadiyati, a évoqué qu'il y aura un flux (fayda) qui touchera une époque difficile dont bon nombre de personnes vont rejoindre notre tariqa. Par ailleurs, Cheikh tidjani (r) a dit : « Lorsque la fayda arrivera, beaucoup de gens auront l'illumination » (la porte de la ma'rifa). Cheikh Tidjani(r) a dit : « On ne pourra pas connaître (le degré) de çaiboul Fayda dans ce monde et ni dans l'Au-delà ».

Le Qoutb et savant Abdoullah ould Hadj (r) de la Mauritanie avait atteint un degré dans la ma'rifa qui lui a fait sentir la venue de cette fayda et demanda à Allah de lui montrer lors de son apparition et il vit après sa prière dans la nuit l'apparition d'une étoile se dirigeant vers le sud (le Senégal), il rendit visite à tous les Cheikhs du Sénégal et la dernière maison visitée est celle de Cheikh Abdoullah Niasse (r), il s'y rendit et Cheikh Abdoullah réunit ses enfants sauf Cheikh Ibrahim (r) qui était très jeune, mais le Cheikh Maure ne vit rien de particulier dans l'assemblée rassemblée au dîner, il demanda s'il ne manquait personne et Cheikh Abdoullah dit oui, mais cet enfant est trop jeune pour assister à notre cercle, mais le maure insista pour le voir et eu un fath dès le premier regard. Le Maure testa l'enfant en lui demandant un thé de manière très subtile en guise de test sous ces termes : « Donne-moi trois choses réunies en une ». Baye apporta un verre de thé et le Maure fût convaincu alors. En effet, le thé se compose de wargue, d'eau et de sucre dans un seul verre. Allahou Akbar. Du coup le Maure tint à se tenir avec Ibrahim dans la discrétion pour renouveler son wird (Baye avait 9 ans) et de demander de prendre en charge sa progéniture. Le Maure a dit à Baye lors de ma mort, tu m'évoqueras alors. Le Maure mourut en 1929 lors du mawloud à minuit exactement, et c'est à cette date précise que Baye (r) à Kaolack à minuit au mawloud : « Celui qui veut connaître Allah et le çaiboul fayda qu'il passe par moi qu'il soit homme, femme, enfant ou âgé ». Aussitôt il eut le hal est cria la ilaha ilaLlah toute la nuit avec les enfants et les femmes. Très rapidement sa famille le désavoua et le chassera, mais c'est en 1930 que Baye écrivit Kachfoul al Bas (dévoilement sur ce qui est dénigré), invitant tous les 'oulemas à venir dans la Fayda. Bien sûr, les Marabouts dénigrèrent Cheikh Baye, voire le chef d'état même, ce qui n'empécha pas les Chérifs de Mauritanie de relever le défi et de le combattre, mais pour enfin se plier à l'évidence sur le statut de Baye et tous renouvelèrent leur wird et firent la tarbiya. Les Mauritaniens sont connus pour leur dénigrement des Noirs en islam, mais cette fois, ils furent les plus grands disciples de ce Noir gigantesque et cela suffit comme preuve. Ainsi, le descendant de Cheikh Abdoullah Ould Hadj (r) du nom de Hadj Mouhammed Mechri (r) sera l'un de ses plus grands Mouqadems ainsi que les autres tel qe Ould Nahwi. Il fut nommé par les autorités d'al Azhar au Caire "Cheikh al Islam", il créa la première organisation islamique mondiale à Mekka avec Boun Baz (r). Cheikh Ahmed Soukeridj (r), le représentant de la zawiya de Fès, a confirmé la khilafat de Baye en le nommant : le khalif direct de Cheikh Tidjani (r).

Il mourut à Londres le 26 juillet 1975 à 75 ans avec 75 livres écrits, 75 fois La Mecque, beaucoup d'enfants (attention Baye respectait la Chari'a et n'avait pas plus de 4 femmes, mais il en répudia car certaines de ses femmes avaient du mal à supporter la vie intensive de leur mari et il se remaria), il convertit des milliers personnes à l'Islam. Baye compte des dizaines de millions de disciples dans le monde et aujourd'hui ils sont estimés en une centaine de millions, qui ont tous atteint ce degré d'illumination par la tarbiya, le moyen essentiel de perfection qui a pour objectif la connaissance parfaite d'Allah. Nous avons essayé de vous apporter une goutte de la vie de Cheikh Baye, mais il en reste tant d'autre à dire mais l'essentiel c'est d'avoir une idée claire de Cheikh Ibrahim Niasse (r).

1.Ibrahim ,fils d'EL Hadji Abdoullah ,notre brillante pleine lune,
2.Apres avoir commence par le nom d'Allah ,j'exprime tous mes remerciements a Allah,le Bienfaisant le Glorieux
3.Cet ouvrage est un conseil pour mes freres qui devraient (tenir fermement) prendre la Tariqa Tijania,le Chemin de la Vertu et la Benediction etablie sur la base de la Sunna et du Coran,
4.Persistes en faisant les services obligatoires de la tariqa.Par cela,tu atteindras des benefices et la realite
5.Tu ne tireras pas un benefice par une simple initiation (dans la tariqa) a moins que tu colles a son execution une bonne conduite
6.Tu devrais observer ses regles comme elles ont ete etablies et sois familier a son code de conduite.
8.T u devrais respecter tous les freres qui sont dans la tariqa, en particulier les leaders qui devraient etre obeis
9.En executant les services (en vers Dieu), tu devrais te concentrer avec le respect qu'il faut autant que tu pourras
10.Sois de bonnes manieres ouvertement et secretement.Avec cela tu seras eleve a des hauts niveaux
11.Aies en memoire l'image de ton cheikh qui t'a initie spirituellement de meme que celle de ton grand Cheikh ,sans aucun doute
12.Penses plus a Dieu et garde le silence car la solitude pourrais etre un avantage
13.Cherches un sincere et bien informe educateur qui a une parfaite conaissance de Dieu et qui est un guide droit.
14.Soumets toi totalement a lui ,Tu devras toujours etre comme un cadavre devant lui et l'informer de tes conditions
15.Ne le contredis jamais.Meme si ses opinions paraissent fausses ,imites le toujours
16.Ce qui apparait comme errone d'un cheikh est,devant un sage Mourid(disciple),plus correcte et approprie.
17.Ne prete attention a personne d'autre dans ce monde
18.Soit avec lui (ton Cheikh) fermement,comme si rien d'autre n'existait au monde.
19. Le mourid n'a aucune autre personne au-dessus de ce saint (Cheikh Tijani RLA) ainsi que le Messager d'ALLAH(SAW)et notre Seignuer le Tres Grand
20.Tant qu'il existe un rival a ceux-la (susmentionnes) dans l'esprit du (Mourid),il ne pourra jamis atteindre la vraie connaissance d'ALLAH.Je le dis avec certitude.
21.Sois toujours avec le Cheikh et tu gagneras beaucoup.Il faut beaucoup l'aimer et tu reussiras.
22.Ton avancement spirituel sera proportionnel a l'amour que tu portes envers lui (ton cheikh) ainsi disaient les Soufis
23.Depense ta nouvelle et ancienne richesse a la recherche de son plaisir et suis rapidement ses instructions
24.Satisfais ton Cheikh meme s'il t'inflige un mauvais traitement.Realise qu'il t'a conduit a ce qui sera pour toi un benefice pour toujours.
25.Sois tres conscient du temps (pour les services d'ALLAH).Evites la paresse afin qu'un teste ne te releve une regression (declin spirituel).
26.Si tu es comble de Graces (d'ALLAH),ne soit pas trop gai.Tu devrais aussi accepter le contraire (chagrin) quand il arrive.
27. Les deux (grace et chagrin) sont tous [provenant] d'ALLAH.En verite ALLAH est a l'abri de tout blame pour tout ce qu'Il fait.
28.Ne te plains pas beaucoup du mal que t'infligent les gens,comme si tu n'etais pas cree pour etre teste avec de telles choses.
29.Des plaisirs te viendront des gens comme pour te detourner vers eux,alors que ton orientation c'est vers ALLAH.
30.Si tu es teste avec des difficultes et des problemes, sois patient.Soulagement et allegresse s'ensuivront bientot.
31.bis Chaque nuit est suivie d'un jour comme chaque difficulte d'une aisance.
32.bis.bis En verite chaque difficulte est suivie d'un double soulagement comme cela a ete rapporte par Ahmad du clan de Adnan.
33.Si tu comprends ce qui est susmentionne,tu seras toujours satisfait et content des jugements d'ALLAH.
34.bis Si tu cherches quelque chose et que tu ne l'as pas,Celui qui l'a rejete(ALLAH)sait pourquoi,alors que toi tu l'ignores.
35.Il empeche ce qui te nuira hors de sa Misericorde.Ne blame pas notre Seigneur pour tout ce qu'Il fait,sinon tu deviens maudit.
36.bis i les gens savaient comment Allah repand sa Grace sur nous,ils sauraient supporter toute difficulte avec allegresse.
37.Ne desires pas etre honorer par n'importe quelle creature sans pour autant lutter afin d'etre honorable au regard d'ALLAH.Ne le fais jamais.
38.Au lieu d'etre content d'un don quand tu es favorise,sois plutot content du Donneur si tu es sage.
39.Ne meprise pas un compagnon musulman et ne remarque pas les defauts des autres(saches que)tes propres defauts sont connus par les autres.
40.bis Bon nombre d'entre eux habille en locks,couverts de poussiere,quand il font un serment au nom d'ALLAH Il l'exauce comme cela a ete repporte.
41.N'inflige pas un mal a un musulman,meme s'il est manifeste qu'il t'a offense.Essaye toujours de pardonner tes offenseurs.
42.Certainement,cette creature(que tu es entrain de faire du mal)est un serviteur d'ALLAH. Oh mon frere ne fais pas de mal a un serviteur d'ALLAH.
43.bis Il ne te plaira pas qu'on fasse du mal a ton propre serviteur(meme s'il est en faute).Donc tu devrais craindre ALLAH et penser a LUI.
44.Sois toujours chagrine par tes peches et souviens toi aussi bien de la mort que des enquetes qui t'attendent apres la mort.
45.bis Saches qu'il est indispensable que tu cherches d'abord le savoir et demeure dans les regles divine.
46.Je jure sur ma vie que la connaissance est le guide de toute les actions,comme cela a ete rapporte par TA-HA,le meilleur de tous les prophetes.
47.Oh!toi qui suis le chemin spiritueldu Tassawouf,obtiens quatre(4)type de connaissance:
48.Le premier est la connaissance en Dieu,
49.Le second est de savoir ce qui est lie a l'adoration(d'ALLAH) qui mene a la certitude,
50.Le troisieme est de connaitre les etats d'esprits,les tromperies,les tours et les maux.
51.L'esprit a son propre defaut,de meme que l'ame.
52.La vie aussi a ses propres faiblesses et sans aucn doute.
53.Sois vraiment discipline en voyage spirituel(avancement)parce que c'est la porte du succes de chaque voyageur spirituel.
54.Tu devras craindre ALLAH tout le temps et etre humble.Tu ne perdras pas ton respect en etant humble.
55.La connaissance,la richesse et la fertilite se presentent avec des signes de rabaissement .Exemple:les noms avec des accents situes en bas (en arabe)
56.L'ignorance,la pauvrete et la sterilite en verite, se presentent avec des signes d'elevation .Exemple:les noms avec des accents situes au dessus des premieres lettres (en arabe)
57.Ce qui est susmentionne constitue des signes de reflexions si tu es sage.Essaye de raisonner et tu comprendras.
58.L'eau courante ne s'arrete et ne stagne jamais sur une colline,ni sur les sommets des arbres.
59.Ne sois pas satisfait de toi meme(Nafsou),ne leve pas les yeux sur les autres et ne crains rien d'autres sinon ALLAH
60.Oh!mon frere,ne sois pas arrogant,ni mechant et evite de te faire montrer.Dirige toujours ton esprit vers ton Seigneur(ALLAH).
61.Le fait d'etre arrogant du,soit a la connaissance ou a la noblesse de naissance,soit a la compagnie sociale ou a l'acte d'adoration est detestable.
62.Le peche commis qui apporte l'humilite a une personne est meilleur que l'acte d'adoration qui le pousse a etre arrogant.
63.Tu ne peux pas t'empecher de faire des actions blamables a condition que tu te soumettes a ton Cheikh qui connait ALLAH.
64.Demeure strictement dans l'enseignement des Cheikh si tu veux vraiment atteindre la haute gloire
65.Le meilleur des Cheikh a suivre parmi tous est notre guide Tijani ,le Prestigieux .
66.Il est le lien entre ceux qui connaissent Dieu et la source(de leur connaissance) et le soleil (qui illumine)
67.Et le meilleur des tariqs est aussi la sienne sans aucun doute
68.IL est interdit de combiner cette tariqa avec une autre .
69.Celui qui preche pur cela est un perdant dans l'Au-dela.
70.Quiconque dit cela a menti et a fabrique un serment falsifie contre Allah le tres Haut ,le Tout Puissant.
je confirme avec insistance que ce Wird se suffit a lui meme.
71. Tu devrais te concentrer a la recitattion du Wird de cette Tariqa .Alors je jure (sur ma vie) que tu sreras guide et atteindra ton but(ALLAH).
72.Continue de reciter les implorations ,salatoul fatiha et allahoumma aleyka mouhawali(pur l'obtention spirutuelle)
73.En plus de ce qui est mentionne en haut,tu devras reciter les autres prieres preparees(collectees) par les autres erudits de cette tariqa(Tihjani) si tu es capable de les garantir.
74.a Mais les prieres speciales (Sirris) ne sont pas facilement obtenues,sinon avec beaucoup de lutte et en restant avec eux.
75.Mais au dela de cela ,tu auras aussi apersister a la recitation de tout ce qui'il t'a ete donne et rester fermement avec les conseils.
76.a Oh toi a qui l'existence est dissous en Allah ,preferes ne pas discuter avec les camarades quand tu es assis avec lui(TOn Cheikh).
77.Si tu fais ,tu ne devrais pas esperer gagner des secrets divins ,comme ils ne sont pas obtenues en public.
78.Si tu restes avec lui,tu combleras definitivement tous les defauts .En verite ,tu gagneras de lui(Ton Cheikh) quelques lumieres puissantes dans l'esprit.
79.C'est certain avec les hommes d'Allah.Ainsi,reveilles toi.
80.Quiconque ne connaisssent pas la vraie connaissance du bienfaisant(Allah) sa vie est entravee pur toujours.
81.Allah a dit je n'ai cree ces etres pur qu'ils me servent.Service signifie ici qu'ils devraient me connaitre.
82.Ne relaches pas ton effort en cherchant la connaissance d'Allah et tu verras alors les merveilles d'etre aupres du Binfaisant.
83.Allah se manifeste toujours de toute chose ,sur toute chose et avec toute chose,avant et aupres toute chose,pur toujours.
84.Si tu souhaites augmenter ta foi alors repands toi avec sincerite et sois droit.
85.Ne hais jamais un musulman ,ni se facher contre lui ,a moins qu'l rabaisse la totalite des lois divines.
86.Observes constamment les prieres nocturnes ,supportes la faim ,nourris toi de ce qui est legal et pur,et prends acte des interdits
87.Conseilles toujours aux gens de faire .Gardes le silence ,aies de la courtoisie vis-a vis des gens d'intelligence(Soufis) et de bonne conduite parmi tes amis.
88.Une personne se deplac avec son meilleur ami en croyance.
89.Si l'ami est bon ,elle aussi le sera.Si l'ami est comme un animal,elle aussi le sera.
90.Rappelles toi le plateau(our peser les actes) ,le deploiememt du livre d'enregistrement ,et ce que Jahim(feu de l'enfer) contient en terme de chatiment perpetuel.
91.a Et souviens toi cee qui est au paradis ,comme les belles femmes ,les bons voisins et les maisons convenables.
92.Continues d'observer les services qui eradiquent les peches .Le plus certain d'eux est la Salat de ce Khoutboul(Cheikh Tijani RLA).
93.Parmi eux,il y'a la recitation de Mousabiatou Ashara ,l'imitation de celui qui appelle(Adhan) a la priere.Ainsi prend acte de cela.
94.Il y 'a diverses prieres dans la Tariqa mais la salate occupe une plus haute position.
95.Salatoul Tasbihi en est une, recitation de la Tasbihi aussi bien que la lecture du Coran en est une autre.Sois ferme a ces activites.
96.aDeux rakas executees en secrets et aller a la mosquee eradiquent tes peches.
97.Executer les ablutions proprement ,guider l'aveugle ,assister tes freres en resolvant leurs problemes et autres actions genereuses.
98.Mediter beaucoup sur Dieu comme si tu comptais les vagues de la mer dans la meditation.Serrer la main aux caramades sont des avantages que tu ne dois pas rater.
99.Vivre dans la vie islamique ,jeuner le mois de ramadan et prier pendant les nuits de ramadan constituent tous des eradiqueurs de peches.
100.Aller au pelerinage a la Mecque et a Medine ,executer le petit Hadj(Oumra),offrir de l'aumone secretement a pertir de l'argent obtenu loyalement.Cest un clair Sadaqa.
101.aEnseigner aux petits enfants tout le Coran ,prier en public tout le temps.Tout cela est aussi mentionne dans le Livre (comme eradiqueur de peche).
102.Ici,il y a de mauvaises actions qui durcissent le coeur ,empechant ainsi la crainte d'Allah.Parmi elles,le fait de se montre est pire.
103.Etre comique ,medisance,mauvaise compagnie ,indecence,calomner et mauvais esprit.
104.Evites de suivre toujours ton interet de de te tourner vers lamour de ce monde et ses materiels qui scintillent.
105.Restes a la maison et evites beaucoup les discussions mondaines ,ne t'interesses pas aux discussions inutiles et ne te disputes pas.
106.Evites de decouvrir les fautes des gens .Essayes de te mettre en dehors de ca avec toute ta force.
107.Donnes de l'argent comme aumone pour l'amour de Dieu ,visites les tombes des freres musulmans (et pries pur eux) sans limites
108.Ne jures pas a moins que tu n'aies pas un autre moyen.tu devras baser les choses sur la volonte d'Allah a chaque fois que tu jures.
109.Je conclus mon conseil a mes freres ,bref comme ca ressemble a une mode de cette epoque
110.Ecrit en l'an deux ajoute de quarante avec trois fois cent plus mil (en 1342) de l'hegire
111.j'ai donne a ce poeme le titre ROUHOU ADB par ce qu'il contien de la sagesse et une bonne education.
112.Agree par cette versification l'ensemble des croyants ,O notre Seigneur par la Grace du Meilleur des Envoyes
113.Fais qu'elle soit pour ta noble Face ,O Seigneur ,O Doux, O Clement,O Misericordieux
114.Ne delaisse pas [o lecteur] la memorisation de cette versification par ma qualite d'etre jeune en age dans un pays non-arabe
115.Certes,c'est Allah qui privilegie par ses dons qui Il veut ,certes Allah est le Pourvoyeur des Dons Immenses et est Celui qui a la Volonte
116.c'est dans cette optique magnifique que le Serviteur de Taha ,le Malekite en l'occurence le Saint nomme Ahmad [Bamba] a dit:
117.Ce n'est pas la noirceur de la peau qui est facteur de l'idiotie et la mauvaise comprehension d'un homme
118.O Seigneur,O Seigneur par la Grace du Guide (Al Hadi) ,eloigne de nous le mal de tout ennemi
119.Pourvoie -nous une parfaite gnose et (satifait) nos ambitions par la Grace du Meilleur [de la Tribu ] des Adnan
120.Dissimule nos defauts par ta dispension belle et domptes nos ennemis par ta Force Majestueuse
121.Louange a Allah qui a facilite ma versification ,c'est Lui vraiment le Seigneur Digne de louange
122.Puis que la Priere accompagne d'un Salut soient au Prophet Le Choisi (Al Moustapha),le Meilleur des Hommes
123.a lui a sa famille au compagnons vertueux tant que tout patient obtient la gnose (al ma'rifa)

L'extinction dans la contemplation (Texte de Cheikh Baye Niang)

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux ! Louange à Allah qui prononce synthétiquement un décret immuable et qui assigne distinctivement un destin à toute chose, qui décide et exécute Ses décisions, qui reçoit satisfaction et accorde sa satisfaction, qui est trop Saint dans Sa magnificence et Sa majesté pour être contrepartie de ce qu'Il est trop transcendant pour être « substance » ou « accident » !
Il a purifié les cœurs de ceux qu'il a préférés d'entre Ses serviteurs, et n'y a pas mis les maladies des doutes et des illusions. Il n'a pas placé ces serviteurs comme cibles pour les flèches de la contraction et de l'hostilité, mais a fait briller pour eux, par l'Essence Illuminative, le sabre dégainé de la Direction, de sorte qu'ils envahirent toutes les étendues !
Parmi eux, il y en qui, ayant été revêtus, se sont dévêtus. Ceux qui portent leurs revêtements considèrent ce qui leur a été ainsi conféré comme un prêt, et ceux qui les ont ôtés, leur œuvre surérogatoire se trouve convertie pour eux en obligatoire. Il les présente ainsi, comme un titre de gloire devant le Plérôme Suprême, et établit leur autorité dans les Mondes supérieur et inférieur, en leur accordant l'héritage du Ciel et de la Terre ainsi ils parcourent avec le pied intrépide de la précellence, l'Exaltation et l'Ampleur, et gouvernent de leurs sièges, en liant et en déliant ! Et que la Prière (dispensatrice de Grâce) soit sur celui (le Prophète Muhammad) auquel il fut dit : « peut-être ton seigneur te fera-t-il des dons et tu seras ainsi satisfait » (cor.93, 5), de sorte qu'il fut distingué de celui (Moïse) qui disait : « Je m'empresse vers Toi, Ô seigneur pour que tu sois satisfait » (Cor. 20, 84). Que cette Prière soit permanente dans la langue de l'éternité et ne connaisse donc jamais de fin, et qu'elle s'étende aussi sur les membres de Sa Famille, les Purs, et sur ses Compagnons, les favorisés de la Satisfaction divine, ainsi que sur ses Frères (les autres Prophètes) qui l'ont reconnu comme véridique, depuis leur station élevée et agréée ! ***
La Réalité Divine Essentielle (al-Haqîqatul-l-Ilâhiyya) est trop élevée pour être contemplée par '' l'œil '' qui doit contempler, tant que subsiste une trace de la condition de créature dans ''l'œil '' du contemplant. Mais lorsque '' s'éteint ce qui n'a pas été '' - et qui est (par nature) périssant – '' et reste ce qui n'a jamais cessé d'être '' - ce qui est (par nature) permanent – alors se lève le Soleil de la preuve décisive pour la Vision par soi (al-'Iyan). Alors se produit la sublimation absolue (at-tanazzuhu-l-mutlaq) effective dans la Beauté Absolue (al-Jamâlu-l-Mutlaq), et c'est cela '' l'œil de la Synthèse et de la Réalisation par excellence '' (Aynu-l-Jam'i wa-l-Wujûd) et la « Station de la Quiétude et de la Suffisance Immuable (Maqâmu-s-Sukûni wa-l-Jumûd).
Cet Œil voit alors les Nombres comme étant un '' Unique '', le nombre '' Un '' (Wâhid), qui, cependant, voyage dans des degrés numéraux et qui par ce voyage manifeste les entités des Nombres. C'est à cette station contemplative que se produit la glissade de celui qui professe (la doctrine de) '' l'unification '' (al-ittihâd). Celui-ci, voyant que l'Unique voyage dans des degrés numéraux dont l'existence est purement estimative (wahmiyya), où Il reçoit toutefois des noms qui varient avec les degrés, ne voit pas les Nombres comme étant autre chose que l'Un (al-Ahad) : alors il dit qu'il y a eu '' unification '', or (l'Unique ou l'Un) ne paraît avec son propre nom (ism) en même temps qu'avec son essence (dhât), dans aucun autre degré que dans celui de l'Unité première (al-Wahdâniyya) toutes les fois qu'il paraît dans d'autres degrés que celui-là avec son essence, il ne fait pas paraître son propre nom, mais est nommé alors d'après ce que confère la réalité des degrés numéraux respectifs. Ainsi, par son '' nom '' propre, il produit l'extinction (yufnî) et par son '' essence '', il produit la permanence : quand tu dis '' un '' (ou '' unique '') (wâhid) s'éteint ce qui est autre que lui, par la vertu de ce nom, et quand tu dis '' deux '', l'entité du '' deux '' paraît par la présence de l'essence de l'Un à ce degré numéral, mais évidemment pas en raison du nom de Celui-ci, car ce nom est contradictoire avec l'existence dudit degré numéral, alors que son essence n'y fait aucune opposition.
Ce genre de développement (kashf) et de science ('ilm) doit être caché à la plupart des créatures, en raison de ce qu'il y'a en cela de trop élevé ; au-dessous de cela, il y'a un abîme profond, ou la chute est beaucoup à craindre. En effet, si quelqu'un qui ne possède pas la connaissance des réalités propres des choses (haqâ'iq) et ignore la continuité infinitésimale des attaches universelles (raqâ'iq), en abordant cet ordre de doctrine contemplative, tombe sur quelque propos émanant d'un être qui a possédé effectivement une telle connaissance, alors que lui-même n'en a jamais eu quelque expérience directe , il pourrait (s'autoriser à ) dire (lui aussi ) : ''Je suis Celui que j'aime, Celui que j'aime est moi''. C'est pour cette raison que nous voilons et celons ce genre d'enseignement.
Hasan al-Basrî – qu'Allah lui fasse miséricorde ! – (qui donnait régulièrement un enseignement public), lorsqu'il voulait parler de ces mystères qui ne doivent pas se trouver sur le chemin de ceux qui n'en sont pas dignes, appelait à part Farqad as-Sabakhî et Mâlik Ibn Dinâr, ainsi que les autres présents d'entre les gens du ''goût'' initiatique (ahlu-dhawq), et fermant la porte aux autres, traitait de ces matières en séance intime. S'il n'avait pas eu une nécessité d'observer le secret, il n'aurait pas procédé de cette façon. De même Abû Hurayra – qu'Allah soit satisfait de lui ! – a dit, selon ce que rapporte al Bukhârî dans son Recueil de hadiths : ''J'ai porté de la part du Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue ! – deux '' sacs'' : l'un, je lai dispensé entre vous tous ; l'autre, si j'agissais de même, on me couperait cette gorge ''. De son coté, Ibn Abbâs,- qu'Allah soit satisfait de lui !- en parlant du verset : ''Allah qui a crée sept Voûtes Célestes et autant de Terres ; le Commandement descend entre elles '' (cor.65, 12), déclarait : '' Si je vous disais quelle en est l'interprétation (ésotérique), vous me lapideriez en disant que je suis un infidèle''.
D'autre part, Alî ben Abî Talib- sur lui la paix ! – frappait sa poitrine et disait : '' Ah ! En vérité, ici il y'a fortes sciences ! Si seulement je trouvais des êtres qui puissent les porter !'' Enfin, l'Envoyé d'Allah- qu'Allah prie sur lui et le salue ! – disait : ''Abû Bakr vous est supérieur, non pas le nombre des prières ou des jeunes, mais par quelque chose qui est survenu dans sa poitrine'', et n'expliqua pas ce qu'était cette chose, mais se tut là-dessus. Toute science ne doit pas être expliquée par celui qui la possède, et le Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue ! – disait : ''Parlez aux hommes selon la capacité de leurs intelligences''.
De ce fait, quand quelqu'un trouve un livre traitant d'une science qu'il ignore et dont il n'y pas pris la voie, il ne doit pas s'en mêler, mais remettre le livre à ceux qui s'y entendent, sans se considérer tenu d'y croire ou de ne pas y croire, ou même d'en parler.
'' Tout porteur de science religieuse n'est pas nécessairement savant véritable'' (hadith).
''Mais ils traitent de mensonge ce dont ils ne possèdent pas la science'' (Cor.10, 39).
''Pourquoi disputez-vous au sujet de ce dont vous avez pas une science ?'' (Cor. 3,66).
Ainsi, nous sommes instruits que les hommes sont blâmés quand ils parlent sur une chose sans avoir parcouru la voie qui y mène.
Nous avons été amené à mettre en avant tout cela, du fait que les livres des gens de notre voie sont pleins de mystères, et que les spéculatifs (ahlu-l-afkâr) s'en saisissent et les considèrent selon leurs points de vue spécifiques, et de même les exotéristes (ahlu-l-Zâhir) les interprètent selon les acceptions les plus littérales, pour se mettre ensuite à en médire. Or, si on demande à tous ceux-la simplement les significations véritables des termes techniques qu'emploient, d'un commun accordé, les initiés (al-Qawm) dans leur formulations, on constate qu'ils les ignorent !
Comment s'autorisent-ils alors à se prononcer sur des questions dont ils ne possèdent pas le principe ? Peut-être même, quand ils voient les gens de cette voie s'entretenir à l'écart avec leurs compagnons au sujet de leurs expériences, leurs arrive-t-il de dire: ''Une religion cachée est une religion mauvaise'' ; or, ils ignorent les différents aspects de la Religion. Les initiés cachent, non pas la Religion, mais certaines conséquences de celle-ci et ce que le Vrai – qu'Il soit exalté ! – leur a accordé pendant leur vie sous la règle d'obéissance et au moment même ou ils Lui ont obéi.
Ainsi, en matière de hadîths portant sur les règles religieuses, il se peut que pour eux soit ''Valide'' un hadîth que les exotéristes sont d'accord pour déclarer ''faible'' et de ''transmission défectueuse'' ; or les initiées peuvent tenir comme ''valide'' un tel hadîth, en tant qu'ils l'ont obtenu de leur côté par saisie intuitive (kashf) , directement de celui qui l'a prononcé ; de ce fait, ils en tiennent compte pour leurs pratiques spirituelles, autrement que ce n'est établi chez les savants littéralistes, et ces derniers les classent alors parmi ceux qui sont sortis de la religion, en quoi ils sont injustes, car la vérité peut être atteinte sous différents aspects, et celui-ci en est un. Inversement, il se peut qu'un hadîth considéré par les littéralistes d'un commun accord comme ''valide'', ne le soit pas en fait à la lumière du dévoilement intuitif, et les initiés n'en tiennent pas compte pour leurs pratiques.
Alors, combien est louable celui qui, dans de telles situations, s'abstient d'intervenir et, cherchant la direction salutaire, s'occupe de soi-même, de sorte que chacun se tiendra à la place qui est la sienne. Un tel homme est heureux, et s'assure la faveur de l'ordre total des réalités. Ceux qui est couvrent les mystères sous des expressions techniques emploient celle-ci conventionnellement, par précaution à l'égard des profanes , et ceux qui professent l'efficacité des ''aspirations (ou énergies) spirituelles'' (al himam, sing. al-himma) , ne cessent de se tenir sur leurs voies claires et précises jusqu'à ce que des panneaux annonciateurs brillent pour eux, portés par les mains des Esprits Supérieurs qui résident au Degré de la Proximité à la Station de la Parole Bouche-à-Bouche (al-Fahwâniyya), panneaux sur lesquels des ''Ecritures'' bien tracées et saintes se lèvent pour eux, comme ''témoins'' de la réalisation qu'ils ont obtenue, et leur confèrent le transfert de ce mode (wasf) à un autre mode, par voie de sublimation (intiqâlan munazzahan).
Alors le voile est enlevé, et ce qui avait été caché est mis à découvert! Alors est défait le bandeau, retiré le verrou, ouverte la serrure ! Alors les ''aspirations-énergies'' propres à cet autre mode s'unifient pour scruter la Réalité Une (al-Haqîqatu-l-Ahadiyya), et l'être ne conçoit plus qu'une seule aspiration'' (hamm wâhid) et rien d'autre. De cette ''aspiration'' unique procèdent des influences qui portent effet sur la Réalité Pure (al-Haqîqa). Ainsi, tantôt ces influences procèdent par abstraction de ''l'aspiration unique'', tantôt elles procèdent des dites aspirations au moment même où elles se produisent, mais c'est toujours Lui qui est le Visé selon toute face, même s'Il n'est pas connu, c'est Lui le cherché par toute aspiration, même s'Il n'est pas atteint, de même que c'est Lui l'énoncé par toute langue, même s'Il reste ineffable !
Et quelle formidable stupeur on éprouve et quel immense soupir de soulagement on pousse lorsque ''le bandeau est enlevé, et que la vue (basar) est devenue pénétrante'', lorsque ''le Soleil s'unit à la Lune'', et que l'Influent (al-Mu'aththir) parait dans son Influence (effet) (al-athar) pour être saisi par l'œil de l'homme ! Alors Il se montre à eux (les ''spectateurs'') sous diverses Formes, alors se produit la ruse à l'égard de ceux qui ont rusé, alors gagne celui qui a la foi et perd celui qui ne l'a pas ! Le Propres divin a apporté dans la langue la plus sainte la notion de ''Pureté adorative'' (al-Ikhlâs), celui qui purifie son adoration en l'affranchissant du pouvoir de l'idée de ''rétribution'' , étant ainsi de conception ''hanifienne'' et de voie directe, celui-là s'acquitte du devoir de conformité au Commandement et appartient au ''monde de la Lumière'' ('âlamu-n-Nûr), et non pas au ''monde du salaire'' ('âlamuI-Ajr).
'' Allah est la Lumière des Cieux et de la Terre '' (Cor. 24, 35).
'' Ils auront aussi bien leur salaire que leur lumière'' (Cor.66, 8).
'' Leur lumière court devant eux'' (Cor.57, 12).
'' La lumière leur dit : ''Je suis votre Seigneur !'' et il la suivent''.
Les Muhaqqiqûn (les Connaissants Compétents) ont abandonné le salaire chez Allah ; il ne leur est pas possible de le Lui réclamer car le temps leur fait défaut, tant ils sont préoccupés de Lui – qu'Il soit exalté ! – Celui qui laisse lui échapper son lot concernant Allah lui-Même, celui-là est le perdant. Les œuvres, qui sont les moyens par lesquels on s'acquitte des obligations et de ce qui est proposé par la tradition prophétique, attirent par leur simple existence la récompense: ne te soucie donc pas de celle-ci. Les mouvements des corps auront nécessairement leurs fruits sensibles: ne demande donc pas ce que les mouvements comportent par eux-mêmes, car tu gaspilles inutilement ton temps. Allah - qu'Il soit glorifié ! – a dit au sujet de Soi-même :
''Il est chaque jour à une Œuvre'' (Cor.55, 29), or le ''jour'' est l'unité de temps, et ''l'œuvre du jour'' en ce qui te concerne fut existenciée pour toi, non pas pour Allah, car Il n'a pas de ''besoins'', et rien ne peut lui revenir de la part de Ses créatures qu'Il n'ait de Lui-Même. Ce qu'Il crée, c'est pour toi qu'Il le crée; tiens-toi donc ici en relation de correspondance avec Lui et occupe-toi, de ton coté, de Lui. Sois toi-même chaque jour à l'œuvre pour ton Seigneur, tout comme Lui est à l'œuvre pour toi. En vérité, '' Il ne t'a crée que pour que tu L'adores'', et pour que tu te réalises par Lui, non pas pour que tu te soucies de ce qui est autre-que-Lui. Ce qui est autre-que-toi et aute-que-Lui est cependant un don qui doit te parvenir. Allah a dit au sujet de Soi-même : ''Je ne leur demande pas des vivres ! Je ne demande pas qu'ils me nourrissent ! C'est Allah, celui qui donne les vivres !'' (Cor.51, 57-58). Et s'Il te dit : ''Prends !'', Réponds : ''C'est à Toi de prendre !'' S'Il te dit : ''Retourne !'', réponds : ''De Toi vers Toi''. S'Il te demande '' Comment, lorsque Je te dis : ''Prends !'' me réponds-tu : ''C'est à Toi de prendre !'', alors que Moi Je n'ai pas à prendre pour moi ?'', réponds-Lui : '' De même, moi en vérité, je ne saurais ''prendre'', car la prise est un acte et moi je n'ai pas ''d'acte''. C'est Toi celui qui prend, car c'est Toi l'Agent (al-Fâ'il). Prends Toi-même pour moi ce que Tu me donnes, et ne me dis pas : ''Prends, toi (créature) qui ne peux prendre !'', car si Tu me parles ainsi, par l'idée de prendre de Toi, Tu mets un voile sur moi. Je ne puis rien prendre ; comme Tu n'es pas à moi, et que je n'ai aucun pouvoir de prise, si je tâchais de prendre, j'obtiendrais le néant, ce qui est le pire des maux ! Sinon...mais je demande plutôt à être exempté et pardonné de cet entretien dangereux, ô Celui qui saisit et n'est pas saisi, qui possède et n'est pas possédé !''
Il peut arriver que dans l'un de ces ''lieux'' (mawâtin) on te présente la Religion Droite instituée d'autorité par un organe prophétique, voie d'élection et de pureté et la Religion Non-Droite, sapientiale, mélangée, spéculative et intellectuelle. Tu discerneras entre les deux voies, et tu considéreras la fin ultime de chacune d'elles, qui est le Vrai (al-Haqq)- exalté Soit-Il !-, selon ce qui fait ton bonheur et non le malheur. Prends alors la voie de la Religion d'élection et de pureté, de mode prophétique, car elles est plus élevée et plus profitable.
Bien que l'autre soit d'une très haute luminosité (rafî'u-l-manâr), et qu'elle soit également ''vraie'' selon un aspect, cependant sa trace s'efface du fait de l'existence de voie prophétique. Si le fondateur d'une voie sapientiale était maintenant du monde des vivants et présent, il rejoindrait peut-être lui-même la Religion d'élection prophétique. Nous voyons déjà que la ''Religion d'élection'' elle-même (formulée par les Prophètes antérieurs) peut être ramenée à un égard ou à plusieurs égards à la ''Religion d'élection et de pureté'' par l'effet des abrogations (que la loi de cette dernière, la muhammadienne, a apportées à l'égard des lois religieuses antérieures). A suivre......